刘备虽然不尚繁文缛节，年轻时也习惯了戎马生涯。所以哪怕当了皇帝，出巡也是习惯骑马、带上一群亲卫部队。（当然现在也不算老，39岁）

　　不过，因为蔡邕临时找他陈情，希望作为太傅，可以随行巡视，从此移居雒阳，暂时不回长安了。

　　反正太傅也不用上朝，一贯以年老体弱告假。等将来刘备正式把朝廷迁过去，有事儿再请教他也不迟。

　　考虑到蔡邕年事已高，刘备才改为乘舆出巡，他自己坐了一辆六轮的新式玉轼金根车，蔡邕也配了一辆车。

　　刘备的车，装饰奢华，内部却未必多舒适，主要是要考虑到大汉的威仪，以气派体面为主，所以装修风格非常硬朗，不能跟原先桓灵时的銮舆差异过大。

　　不过好在桓灵都不尚武，大汉已经多年没有皇帝武装出巡的卧车样品存世了。所以倒是给了将作监的工匠们一定的发挥空间，可以吸收结合李素发明的西域大篷车的技术优点。

　　另外，皇帝坐的卧车，自古是叫“辒辌车”，没窗户为辒，有窗户则辌，秦始皇巡游天下用的就是那个，汉武帝武装出巡时也坐过。

　　武帝死后，让霍光辅政，待遇极高。霍光死时，汉宣帝赐他葬礼如萧何故事、仿秦始皇以辒辌车载尸。

　　不过自此以后，汉朝皇帝觉得这名字不吉利，便沦为了专门出殡运尸的载具。活人皇帝坐的“卧铺车”，只好另外取名。

　　今天，刘备坐的车叫“玉轼卧辂”，已经跟诸葛亮之前在上党战役中造的水陆两用船差不多大了。车厢长达三丈六尺，横阔九尺，十六马拉车。

　　车厢有前后四尺宽、左右一尺宽的回廊，廊檐里面有围壁。围壁里才是三丈长、七尺宽的房间，还分前后两段，各长一丈半。

　　前面是处理政务的书房，后面是卧室。书房旁边还有熏香更衣之所，产生的秽物可以直接打开车厢底盖排污到路面上。

　　不过，即使如此体面，刘备还是觉得不如李素给老丈人蔡邕造的车舒适——

　　蔡邕不用讲朝廷体面，所以车子不带回廊，也不用飞檐斗拱的复杂雕饰车顶，但因此室内空间反而更宽敞舒服。

　　书房也不用四平八稳很正派，偏处一角布局都行，也没那些摸起来碍手碍脚的硬朗家具。

　　空出来的位置甚至还能把更衣室做得更大，实现干湿分离，摆个洗手台和泡澡浴缸，甚至连更衣用的桶都自带冲水。

　　所以，刘备也就是在出巡的前两天，在新丰和灞上这些地方时，好歹还是关中平原，条件还不错，所以坐坐自己的玉轼卧辂，不舒服的话晚上也可以不睡车上。

　　第三天过了华阴县，进入崤函道，崤山山区形势雄峻，每天生活起居只能在车上，刘备很快就嫌弃自己的车太形式主义了。

　　于是他也不等到雒阳，每天到太傅的车上蹭听讲，美其名曰请教学问。

　　刘备内心还忍不住感慨：特么的还是伯雅孝敬他老丈人的车舒服！这象皮里塞了海绵的座椅，比朕那硬得磕人的御座都舒服！

　　正好，蔡邕出发之前，也跟刘备提过“统治蛮夷之地的关键，在于考据自古以来那些地方都属于华夏故土，制造向心力”这个思路。

　　虽然刘备觉得李素更专业，但既然蔡邕也懂，就趁着赶路这几天，提前学习起来。作为皇帝，虽然不用亲自操作，但也该吃透这里面的学术原理，顺便看看是否真的有用。

　　……

　　蔡邕显然是有点学究的，皇帝问他，他虽然要给出实用性的答案，不能掉书袋。但他还是利用太傅的身份，希望皇帝能自己受到启发，而不是被灌输，这样得到的新认知才更加彻底。

　　刘备来请教他这天，巡游队伍刚好是在华山脚下略作游历，继续旅程。

　　蔡邕耐着性子，就借助名山大川与上古神君的源流谱系说起，为刘备建立起深根固本的正统性认知基础：

　　“自古正统之道，分属宇宙二途，六合弥漫无极为宇，古今绵延无尽为宙。

　　当年孔孟、公羊倡‘使百姓免战为德’，乃至如今被罢黜的董仲舒，曾经那些错误的尝试，都算得上试图穷究‘宙之天道’，也就是论证天命正统的历数无疆。

　　此道多为儒者所究，其余百家，亦略有涉猎。老臣与小婿所修《殿兴有福论》，也算是其中一种尝试，目前来看，对大汉还算是最合适的。

　　而除了这‘宙之道’，正统论还有‘宇之道’。

　　宇之道，不在论证朝代兴替的万年无期、天命永固。而侧重华夏德行之辐射，悦近来远，无远弗届。而此道多为史家所修，穷究史籍奥秘之人，便能揣测其中本源，不知陛下，颇读史否？”

　　蔡邕的话，用人话翻译一下，就是：

　　宇道是论证华夏天下无远弗届，想办法证明空间上不管千万里外的人，也是炎黄子孙分出去的，所以我有权拿回来。

　　宙道就是殿兴有福论那种，设法论证天命在时间上古今长存。

　　一个是华夏正统在空间上的蔓延，一个是时间上的存续。

　　这两门学问，其实都是有很深奥的讲究的，古今为皇帝搞正统论的帝师级哲学家搞的就是这个。只不过大部分小白不感兴趣，不如打打杀杀来得热闹。

　　而蔡邕的学问方向也是搞这个的，所以恰好都略有研究——如果十二年前蔡邕没遇到李素，他当然搞不出《殿兴有福论》，但如果给他时间，他也能琢磨出一些次一点的成果，只是没现在这个那么好用。

　　刘备听蔡邕这么说，立刻郑重起来，他倒也谦虚：“朕少不读书，自起兵之后，倒是常常请教身边博士，求以史为鉴，而知兴替。

　　不过朕也就读读那些能直接借鉴古人行政、用兵、用人做法的史料，其余不曾多涉猎。太傅是当朝史家第一，朕那点粗浅读史，不值一提，还请太傅直言教我。

　　反正还有三四日才到雒阳，有的是时间，朕这三天就专心向太傅求教。”

　　刘备这么谦虚，主要也是他的心理期望瞬间拔高了：蔡邕要介绍的绝招，如果又是一个类似于《殿兴有福》那么牛逼的玩意儿，那他这个皇帝也做得太爽了，上天直接赐给他时间和空间两大神级杀器！

　　蔡邕心里有底了，就从基础开始扫盲：“陛下既然也略读过史书，《史记》本纪第一篇《五帝本纪》，总了然吧？”

　　刘备一愣，有些尴尬：“这……看是看过。实不相瞒，朕一直觉得，若是那些有帝王施政得失详述的篇幅，朕都是认真学的，不懂也会找博士讲。

　　但这《五帝本纪》，虽为史记第一篇，却大而无当，无非是讲了五帝血统传承、世系族谱、迁徙流转，没什么经验教训可学。

　　朕并非治学之人，实在不愿死记硬背上古先王的族谱籍贯。难道，这里面还有什么深意？”

　　刘备这番辩解，不是熟读过史记全文的人，或许听了有点懵逼，所以需要再稍稍翻译一下：

　　《史记.五帝本纪》的主要内容，都是黄帝开始，加上后面颛顼、帝喾、尧、舜，这五个人祖宗是谁、谁是谁的子孙、还有什么旁支兄弟姐妹、娶的老婆是什么氏的，又迁徙到哪里……

　　想想也很正常，尤其是现代人都知道，华夏有体系的文字是甲骨文才开始，所以夏朝连遗迹都不能说明确挖到，原始文字史料记载自然也极为稀缺。哪怕是司马迁写史记的时候，只能是从传说里搜集掌故。

　　这种情况下，五帝本纪确实只能记这些很粗略的事情，至少尧舜开始，才有一些行政理念的典故，还是为了起到寓言警示作用的。而皇帝、颛顼、帝喾根本没有什么有教育意义的典故，纯就是家谱。

　　不光刘备读了会郁闷，很多不懂正统论的人，如果读《五帝本纪》，也会懵逼，都什么没价值的流水账！

　　不过，在蔡邕这样的行家眼里，情况就完全不是一回事了，蔡邕是直接透过现象看本质。

　　他微笑着听完刘备吐槽，捻须启发道：“陛下觉得这不过是家谱籍贯流水账，也不奇怪。天下读书人，读到这一篇，一万个人至少九千九百九十九人，是跟陛下一样的想法，不知其中另有深意——所以，才民智可用。

　　让老臣为陛下梳理一下吧，《五帝本纪》的谱系籍贯部分，几句话概括，大致是什么意思呢？

　　黄帝是有熊氏少典之子，有二十五子、建氏者十四人，黄帝自己正妃嫘祖为西陵国人，其余纳妃又分属何氏，所以其子有混入那些氏的血统……

　　再到黄帝之子玄嚣、昌意，分别娶妻东夷凤鸿氏与蜀山氏。

　　昌意生帝颛顼，而玄嚣之孙为帝喾，帝喾又生挚、放勋，初立挚，不贤而天下人改拥放勋，是为帝尧。连最后的舜，都是黄帝八世孙、帝尧的女婿……

　　总结下来，黄帝为五帝之首，第二的颛顼是他次房的孙子，第三的帝喾是他长房的曾孙，尧是重孙，舜又是另外一支的八世孙……”

　　刘备听到这儿，有些头发昏，他连忙摆手表示希望提速：“太傅，朕虽读史不详，不过这些还知道，虽然记不清五帝后四个分别是黄帝哪一房哪一支，好歹还记得辈分，能直接说重点么？”

　　蔡邕无奈地摇摇头：“重点就在这里啊！可惜，老臣为陛下如此剖析，陛下却没有注意到——难道陛下觉得，颛顼帝喾尧舜，他们真的是黄帝的子孙么？

　　五帝本纪末尾，太史公言：学者多称五帝，尚矣，然尚书独载尧以来。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

　　太史公这段话是什么意思？儒家所尊《尚书》，推崇的是‘三代之治’，也就是尧舜禹，所以只记载到尧以下，本来是没有五帝前面三位的，太史公是从《春秋》、《国语》中择善而录，才补齐那么多——他为什么要补齐？他补齐的时候，真的相信《国语》里面多出来的这一部分么？”

　　刘备愕然，他从来没想过这个问题，他也没哲学论证过三皇五帝的真实性：“难道不是么？”

　　蔡邕：“史家有个不能言传之秘：上古之史，发掘的年代越晚，挖掘出来的史料内容却越早。《尚书》早于《国语》，国语却能增补前者未闻之事。

　　编《尚书》之人，竟不知天下曾有黄帝、颛顼、帝喾，只知尧舜。

　　陛下难道就没想过，这是因为《尚书》成书之时，华夏的范围还不包括‘东夷’和‘巴蜀’，所以尧舜世系籍贯狭窄，东夷人巴蜀人不算是‘尧舜子孙’，也无所谓。

　　不会影响周天子的天下观、不会觉得‘华夏’与‘夷狄’相比，华夏的疆域范围概念太小。

　　而《国语》成书略晚，或许当时齐鲁已尽并莱夷（东莱），秦人也已通商巴蜀，所以尧舜之上，需要有更古的人君，他们还有侧室、旁支分别是娶东夷女、蜀山女所生，蜀山女所生的昌意还要降居若水（雅砻江，就是越巂郡一带）

　　这一切是为了什么？就是为了尧舜不够久、他们的子孙覆盖不到东莱巴蜀时，再造一个尧舜更古的祖宗，让尧舜有远房堂兄弟是巴蜀人、东莱人，所以华夏才自古以来都拥有巴蜀和东莱的正统，他们都是黄帝子孙。

　　另外，左丘明的《国语》上，其实说得比太史公采信的那部分更多，《国语》除了五帝之外，还详载三皇。

　　太史公引用《国语》中‘黄帝为少典之后’，却没有引用‘少典，伏羲女娲后也，娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝，祖母华胥氏’。

　　如果完全引用，那就连皇帝和炎帝也是兄弟了，或许是太史公觉得没必要吧，毕竟炎黄曾有一战，说他们是亲兄弟，也有违仁爱孝悌。而黄帝的子孙，已经足够覆盖华夏了。

　　所以，今日‘华夏’与‘夷狄’的分野能定在目前的大汉疆土范围内，要感谢左丘明与太史公的敏锐。

　　孔夫子毕竟不是史家，孔夫子在世时，也不是为人君奔走，儒家不用考虑寰宇之正统。而史家必须对疆域之正统依据极为敏感，所以左丘明补上了孔子的疏失。否则，如今的益州人和东莱人，说不定还跟占城人漠北人一样，丝毫不觉得他们是华夏呢。”


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