第614章 至高神与创世神
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张洪德教授说,古代澳洲的土著人,人种接近锡兰人和印度人,新西兰的土著为毛利人,由于他们都处在巨大的水域中间,岛上又多森林、山石,因而不利于农耕,生产力极为低下。在欧洲人入侵之前,都基本处于氏族部落社会,他们以航海、捕鱼狩猎为生,过着原始的社会生活。
社会学硕士杨扬导游说,社会的落后,多因为文明发展的缓慢、文化的低下。因而,大洋洲的神话资料,也比其他地区少。他们的神话传说,主要内容涉及战争、航海以及与自然斗争的故事。
刘傻子教授说,《阿维斯塔》 和其他一些宗教典籍,是波斯最古老的诗歌文集,也是波斯神话传说最集中的作品。诗歌《阿维斯塔》成书于公元七至六世纪,它记载了琐罗亚斯德教的宗教神祗及神的宗谱和活动。它力主宣扬马兹达的伟大,认为万物都是由天神马兹达创造,他是美的化身,而阿赫里曼为人凶残狠毒,是世界一切恶的化身和制造者,两人分别掌管光明和黑暗两个世界。
欧阳旭副教授说,该书详细阐述善恶二元论的教旨,要求人们弃恶扬善, 做到善思、善言、善行等。全书原几十万字,原被古人用阿维斯塔语抄写在一万两千张 牛皮上,存于帝王的宝库中。公元前四世纪,亚历山大入侵时将之焚毁,后经帕提亚国王巴拉什一世下令收集整理,并由萨珊王朝阿尔达希尔国王亲自指令 ,重新收集编撰,才由祭司们将该书用通行的帕拉维语编订成二十一卷本的大型诗集。
当时 ,原书约 345,700 字。后来该书又被入侵的阿拉伯人付之一炬 ,经时代变迁,原书已大量流失, 至今仅有十来万字。该书内容广泛,涉及历史、政治、宗教、文学,特别是有关神话传说的内容十分丰富。
刘傻子教授说:“你们知道么,为什么至高神没有庙宇?”杨扬导游说:“正因为至高神有无止境的属性,所以非洲黑人一般不给它修庙宇,认为它实在太伟大了,不能把它局限在 某一空间。”
刘傻子说,人们相信,在任何时候,任何地方,都可通过祈祷与至高神交 流。在万不得已时,才敬拜至高神。阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下,向其他神灵祈祷,无济于事,就要向至高神献祭。祭品是大量的牛,以求得至高神的佑助。 非洲黑人认为:至高神造物并规定各种制度,待人类安居后,它便退出了舞台,成为“逊 位神”。
杨扬导游说,它虽然至尊至大,但不直接控制世界、主宰众生;既不佑助,也不降厄,失去了 干预尘世生活的实际意义,因而,也没有专门的祭祀场所和仪式。但也有一些例外,比方,桑海人就祭拜丁纳神,还在鼓声伴奏下 ,跳多姿多彩的舞蹈。
黄梅导游说,阿坎人在一些特殊情况下,例如,在发生旱灾、瘟疫时,向祖先祈祷无济于事时,就要向至高神献祭,祭品 也是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居民,把至高神奉为大千世界万能的主宰, 对它唯命是从,顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散 蒂人,给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人,还为至高神建了圣地。神话中的至高神, 有妻、有子,像人一样生活。
神话专家夏青说,埃多人有二百七十五个部族,各有其宗教,基本上各有其超自然的至高神。埃多人 还有一个有关至高神的传说:贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立,其长兄是伊费王国的 创建者,其他哥哥成了其他约鲁巴王国的国王。
奥撤诺布阿的幼子,在来人间之前,受鸟的启示,没有选取父亲赠送的诸多贵重礼品,只选择了一个小蜗牛壳。众弟兄一齐来 到世界上后,发现世界上一片汪洋,哥哥们束手无策,只有幼弟在马的示意下,翻转蜗牛壳,天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人,兄长们只好用财物与他换地盘,于是,贝宁国王便成了最富有、最强大的统治者。
至高神的存在分两个层次;一层远在天空,远离人类,是友善的,被称作“ 昂依 鲁”;另一层在溪流中,接近人类,是恶毒的,被称作“昂兹”。阿德隆加力大无比,往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示。至高神还是全部权力的源泉,是人间理想关系的裁判者。丰人信仰一对造物主:“马胡”是女性主神,“利萨 ”是男性主神,他们共同创造了天地万物。
查加人的至高神是“鲁瓦”,它从囚禁的器皿中释放出最初的人,但现在 不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”,它是看不见的,在人群中无形地游动,人间的好坏,都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人的至高神是“加马布”,他住在天国,是所有生命的保护神。但山地达马拉人不认为加马布是创世者,不相信世界有开端,也不相信世界会被创造。
阿坎达人的至高神,是“让亚麦”,它既是苍穹的创造者,又是一切祖先的祖先,还 是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神,是“丁纳 ”神,它既是创世者,又被看 成是整个部族的保护者。它时而乐善好施,能治愈人世间各种不治之症;时而为不吉祥 的象征,能吞噬人类的灵魂,尤其是小孩和孕妇的灵魂。
尼扬贾人和尧人认为,至高神 “穆隆古”或“姆潘贝”,住在天上,不必向它献祭礼拜。他们说:“穆隆古对我们不做 恶事,我们为什么要向他祭祀呢?”坎巴人崇拜至高神“芒比”,他们认为,它远离尘世、 住在天上,人难以感动它,对它献祭便是浪费。
索托人把至高神看作一个无形的、不义 的万恶之神,是种种痛苦和灾难的根源,人们遭灾惹祸时,总要通过祈求小神向至高神 求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普 ”。南迪人的至高神是 “阿西斯塔”,它创造了人类和野兽,还是人类的造福者。
干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇 拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者,它创造了世间万物,但却是一个长 胡子老人,名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛 ”。安哥拉宽扎河流域的班 加拉人称其至高神为“法尔 ”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。卢奥人称其至高神 为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之,非洲黑人认为,至高神是天地 万物的创造者,是全能和永存的,它无处不在。阿散蒂人的格言说得好:“如果你想告 诉至高神某件事,请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言:“即使你想逃离至高神,而你 仍在它的控制下。”
黄梅说:“巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化,神话则更是如此。由于两河流 域国家的统一,宗教信仰也逐步趋于一致。”
在阿卡德王国时,天神安启改称安努,都姆兹改称坦姆兹,埃阿神与安启共用。 巴比伦王国时,宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔 等,仍为主神。此外,也有月神辛、太阳神沙玛什,农神坦姆兹和伊什塔尔,其他的神统称为安努那基。
但是,由于巴比伦王国统一两河流域,巴比伦城成为王国首都,为表现王国的统一,这时,出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌。 著名史诗《埃努玛·埃立什》约一千行,成书于约公元前十五、十四世纪,后经学者从七 块泥板中考据整理出来,故又称“七块创世泥板”,它是历史上关于创世神话最早的题材 之一。
海洋神话奥秘探索行动组来到了越南。记得出发前,陶景山院长与安全问题专家田长江高级工程师, 先后找他们谈话。田工吩咐说:“照常参观游览,认真搜集神话传说素材的同时,保持警惕性去寻找洪兰一伙的蛛丝马迹,还要搜索小钢与小虹的线索。”
杨扬虽然是社会学博士,受了画家黄梅的影响,对美学也有爱好。她积极发表了自 己的见解,说道:“你们看,越南传统建筑的飞檐,多数比较宽大。建筑的高度,较为 低矮,四面有窗。这些设计,有利于降温和通风 ,可适应越南本地湿热的气候。”
黄梅说:“如同越南文化一般,越南建筑拥有十分久远的历史。历史上,越南建筑大多受到 中国传统建筑和文化的影响,随后,也渐渐发展出越南自己的独特风格。越南将南方的 占城纳入版图之后,具有印度风格建筑占婆建筑,也被纳入越南建筑的大范围之内。
中国建筑艺术博大精深 ,对于古代朝鲜、 日本有影响,当然,对于越南 ,也有一定的影 响。”龙小宏经常拍摄各国建筑图片,因杨扬不愿与他亲近,对他照特写照片有意见,所以,他凭借经验故意挑刺说:“你们两位女博士、教授,看问题武断 ,在近代的法属时期, 越南国内开始建造出法式风格的建筑。”
夏青教授为了给黄梅解围说:“杨扬说的对,中国文化深刻地影响过越南。越南从中国 传统建筑中,吸收了大量营造元素和技法。”龙小宏十分固执地问:“能够举出实际例子吗?”
夏青说:“首先,我们看看有些越南建筑的材料,中国古代习惯用青瓦、木材等东 亚传统建筑元素,我们可以在越南建筑物上发现这一个特点。再看艺术造型,越南建筑 的图案,我们可以在中国古代建筑上找到根源。”
夏青教授作为神话专家, 他继续说:“越南皇城的格局,注重借鉴中国皇城的格局来营建。但也有例外,顺化的紫禁城,打破东亚城市规划原则,摆脱南北走向的限制,沿着香江而建。可能是出于风 水学的考虑,皇宫朝向东南方,其皇城的边缘部分与河水并没有采取截然分开的方式。 而是将河水与建筑界线的关系,进行了模糊化的处理,显得过渡自然。另外,整个顺化 皇城的体量,比北京紫禁城小。”
刘傻子教授也开口了:“越南早期居民多生活在高脚屋,这与我国的苗族房屋造型有 所联系。这样的房屋造型,一是为了躲避洪水的侵袭,二是为了防止野兽的攻击。”
夏青言犹未尽:“中国文化开始传入越南时,很多越南建筑,包括塔、寺庙、公共建筑、文 人及贵族的宅第、皇家宫殿的基本构造,均受到中国建筑艺术的影响。从现今保存的越 南古建筑来看,其多色彩和装饰性的特点,较为突出,对砖石的使用率,亦比较高。”
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